среда, 13 февраля 2013 г.

Предисловие. Два народа.

Черновик рукописи книги

«ПРАВОСЛАВНЫЕ» МИФЫ ОБ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ



Предисловие 

 Два народа. 

 Нет никакого сомнения в том, что многими армянами, особенно теми, что живут на постсоветском пространстве, русский народ, среди всех других народов, воспринимается как наиболее духовно близкий. И не случайно, что Армения является неизменным и надежнейшим союзником России. Невзирая на то, что Российская империя, присоединяя к себе Закавказье, лишь преследовала свои геополитические интересы и расширяла территорию, армянский народ искренне ценит подвиг русского воина, искренне верившего в то, что ценою своей жизни он способствовал освобождению христианских братьев от многовекового гнета иноверческих поработителей. Духовное единство с русскими христианскими братьями всегда воспринималось армянами как нечто само собой разумеющееся. Невзирая ни на какие недоразумения, возникавшие между отдельными людьми, или проблемы глобального характера, когда влияние России в регионе исторической Армении приносило армянам страдания и даже оборачивалось национальной катастрофой, религиозное единство двух народов, для армянина всегда оставалось ценностью непреходящей. Ведь все земное, что бы не происходило в этом мире, временно, а вечен только Христос, единства в Котором отменить не может ничто.

 И нужно сказать, что такое отношение армян не могло остаться незамеченным русским народом. Если не считать тех, кто страдает тяжелыми формами национализма, русские люди всегда проявляли особое предрасположение к армянам, как к народу дружественному и, конечно же, народу христианскому. Сам факт того, что где-то далеко на Востоке, в магометанском окружении сохранился народ, исповедующий Христа, вызывал и вызывает поныне неподдельный интерес среди русских. А потому, для них оказывается неприятной новостью то, что их конфессиональная христианская традиция имеет об Армянской Церкви свое, крайне не лестное мнение.

 Русская Церковь и конфессиональная ксенофобия. 

понедельник, 22 августа 2011 г.

Стенания ключника о "чистоте веры"

В своих поисках ключников в ЖЖ набрел на интересную статейку - "СВОИМИ УШАМИ СЛЫШАЛ…", Путевая заметка корреспондента "Информ-Религии". Не стану комментировать ключничества сего корреспондента, просто выложу тут саму его статью. Уж очень она мне понравилась. Актуальная. Показывает как в РПЦ отмирают древние басни про "армян-еретиков" и появляются священники открыто принимающие армян в свое духовное пастырство, приобщая Таинств без всяких гнусных "чинов присоединения".

_________________

От Редакции: Описанная ниже история произошла буквально на днях с корреспондентом "Информ-Религии" в одном из храмов в центре России. К сожалению, не смотря на свою невероятность с точки зрения канонов Православной Церкви, сегодня многим она уже не покажется сенсационной. Однако, как справедливо замечает автор, у нас нет повода унывать, просто, хотим мы того или нет, но в среде духовенства и верующих происходит четкое разделение...


Посещая свой родной город X, я заглянул в храм, прихожанином которого был некоторое время. Подойдя под благословение к знакомому батюшке, разговорился о том, о сем: - Как поживаете, отец N? - Да, слава Богу… Вот, собираюсь в P, в миссионерскую экспедицию, Владыка благословил… - У Вас, говорят, пятый будет? (ребенок) - О! Слухами земля полнится… - А живете Вы все там же, в S? - Да, у нас там теперь новый домик - армяне подарили. Пристройка двухэтажная. Так что теперь хватает места, - говорит, улыбаясь. 


Тут ни с того, ни с сего подлетает к нам отец A, игумен, настоятель прихода. - Что они нам дали?! Это же армянские богословы! - обращается в несколько возбужденном тоне к беседующему со мной отцу N, размахивая увесистой стопкой бумаг. - Это то, что надо, батюшка, оставьте, пожалуйста, - отвечает отец N. - Да зачем они нам нужны? Вы что, все это изучать собираетесь? - Ну, я по крайней мере буду знать, как они думают… - Ну… Как хотите… 


Прислушиваясь к разговору, буквально разинув рот, узнаю, что в мой приход уже 4 года ходят армяне из армянской монофизитской "церкви". И не просто ходят, а исповедуются и причащаются. В основном двое - мать и сын. Сын - армянин - алтарничает… Далее следует обмен мнениями, в ходе которого отцы приходят к выводу, что армяне не еретики. Причем отец N. в этом уже убежден, а отец А. еще слегка сомневается. Вернее, не то, чтобы сомневается, а просто, скорее всего, боится, как бы не вышел ненужный скандал. В итоге решают, что не мешало бы почитать какую-нибудь литературу - углубить свои познания по этому вопросу. 


Именно для этой цели отцу N послужат сочинения армянских "богословов". - Ну, может неслучайно Святейший съездил в Армению, может соединятся, - с надеждой говорит он. - Там, насколько я знаю, пока о соединении речи не шло. Так что мы пока не можем… Для этого должен быть собор… Нам надо их пока убедить, чтобы они перешли, а там - как священноначалие… 


По телу проходит холодок. Понимаю: если сейчас соберется чаемый всеми экуменистами "восьмой вселенский" и утвердит недопустимые для православной Церкви новшества, например, постановление о том, что армянам или католикам разрешается причащаться в наших храмах, - они же все примут, они уже готовенькие! 


- А почему армяне не хотят перейти в нашу Церковь? Они ведь давно ходят, видят, что она истинная…, - робко интересуюсь у отца N. - Ну, они считают, что так они предадут веру предков. - А они думают, что она правильная? - Ну, да. - А как же это возможно, чтобы и там, и там - Истина? - А так оно и есть, - уверенно заявляет священник. 


Полемизировать с отцом N я не собираюсь - однажды мы уже поговорили "по душам" и выяснили, что имеем несколько разные понятия о Православии. Он убежден, что каноны изменяются, иноверные и инославные могут спастись, католический календарь вполне допустим, Святые Отцы ошибались, а некоторые даже проповедовали ересь, Андрей Кураев и тогда еще митрополит Кирилл - выдающиеся миссионеры… 


Но ранее, впервые услышав от него эти "новости", я почему-то все же не хотел до конца верить в то, что нам с отцом N уже не по пути. "Может, подарить ему книгу "Плоды экуменического древа"? Или вот, письмо свт. Игнатия (Брянчанинова) - тут же ясно сказано, что иноверцам спасения нет - какое без Христа спасение?.. - рассуждала моя наивность. - Ну… Отец N - человек образованный, в семинарии преподает, у него дома все полки книгами завалены… Да и не поверит Святым Отцам - они же, он сам доказывал мне, сегодня уже зачастую не актуальны…" 


Так и не подарил я ему сокровищ духовных, но теплилась где-то лампадка надежды, что вот встретимся как-нибудь, поговорим с глазу на глаз, будет время… - А как Вы узнали, что они армяне? - Она мне сама сказала на исповеди. - И Вы им разрешили причащаться? - Ну да, а что тут такого? Это самые благочестивые прихожане нашего храма! - А как же потом выяснилось, что они…, - проглатываю слово еретики, чтобы закончить беседу. - Это все отец С, нашелся тут ревнитель Православия! Отец С! Дай Бог тебе здравия, Батюшка! Батюшка с большой буквы! - А что отец С? - Он им причащаться запретил и меня отругал, и взбрело же в голову… - Оставляю без комментариев реплики отца N и совершенно отчетливо понимаю: разговаривать нам уже не о чем. 


У этой истории, скорее всего, будет хороший конец: отец N и игумен А. уговорят армян перейти в Православие - а куда деваться, отец С. так просто не оставит, уже слух дошел до митрополита. - Мы для них специально чин изменили, - делится отец N. Знаешь ведь, в Требнике - "Чин отречения от армянския ереси", - улыбается. - Что-что, простите, Вы Чин из Требника изменяли? - Ну да, чтобы их не обижать. Там сказано "армянския ереси", а мы сделали "монофизитския". Хотя, конечно, какая у них ересь… Грустно мне почти не было, даже удивился сам. Тогда ведь так поскорбел, что отец N - экуменист, долго еще сокрушался. 


Я ему ничего не сказал, возражать не стал, потому что своими ушами слышал, как он защищал монофизитов. Возблагодарил Бога за батюшку С и за себя - за то, что у меня, грешного, есть духовный отец, который стоит в Истине. Печально было только от взоров прихожан, ожидавших отца N, беседовавшего со мной, и невольно вслушивавшихся в наш разговор. Им, похоже, казалось, что речь идет о каких-то невероятно высоких материях - не для среднего ума, - догматы, каноны, ереси… Но и здесь нет повода унывать - надо объяснять людям. Для того мы и трудимся, для того мы и пишем, для того и ведем эту брань за чистоту веры в Господа Нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки. Н. С.


 www.inform-relig.ru

Болгарский Курбан - аналог армянского Матаха

Статья из НГ-Религии. Курбан для Богородицы Праздник Успения в Болгарии сопровождается заимствованным из ислама обрядом жертвоприношения




Болгарское село Росен находится посередке между двумя приморскими городами Бургас и Созополь, километрах в шести от черноморского побережья. Село большое, есть несколько магазинов, школа, библиотека и церковь. Живут тут в основном болгары, но имеется и целая цыганская улица. Накануне праздника Успения Богородицы ко мне зашел сосед Иван – 78-летний крепкий старик, долгое время работавший строителем в СССР и хорошо говорящий по-русски. «Завтра – Богородица, будут раздавать курбан. Если поедешь, приготовь кастрюлю или бидон», – сказал он. Курбан и Богородица... Непривычное для православного уха сочетание! 


Богородицей местные называют праздник Успения, который Болгарская Церковь, живущая по новому стилю, отмечает 15 августа, а курбан – это суп из баранины, который варят накануне и бесплатно раздают всем пришедшим на праздник. Когда я в первый раз услышал об этом болгарском обычае, сразу по ассоциации вспомнил о великом мусульманском празднике Курбан-байрам – празднике жертвоприношения. «Курбан» – слово арабское, в переводе означающее «жертва». Традиция курбана была принесена в христианскую Болгарию турками, сохранилась после их 500-летнего владычества и причудливым образом вплелась в православный уклад. 


Курбан устраивают по разному поводу – на поминки, в честь крещения ребенка или избавления от болезни. Приглашают соседей. А в селах со смешанным населением православные ходят в гости к мусульманам, и наоборот. Так что курбан по-своему служит в Болгарии добрососедским отношениям. В селе Росен, в окрестных деревнях и даже в ближайшем административном центре – Созополе отношение к курбану и Богородице особенно трепетное. В паре километров от Росена, в живописном леске, где с незапамятных времен бьет источник, считающийся чудотворным, построена часовенка во имя Успения Богоматери. Целый год она пустует, но перед праздником Успения здесь все оживает. 


Как рассказал местный священник протоиерей Борис Беров, овец приносят из местных сел. Кто-то жертвует их просто так, кто-то просит благословения, кто-то бывает не против, чтобы ему немного заплатили. Накануне вечером неподалеку от часовни устанавливают на огромных камнях большие чаны. Рядом закалывают ягнят. В этом году пожертвовали 15 голов плюс несколько кур, которые тоже должны были пойти в курбан. В чаны заливают воду из животворного источника, разжигают под ними огонь, кладут мясо, и до самого утра курбан варится под присмотром местных поварих. 


С вечера начинают собираться и паломники. Приезжают на машинах, цыгане нередко на лошадях. Ночуют в палатках или просто на земле – жарким болгарским летом это даже приятно. Утро праздника начинается с молебна. Часовенка вместить всех не может. В подсвечниках с песком пылают свечи. Их множество, их ставят даже на пол. К алтарной преграде приносят бутылки с подсолнечным маслом, полотенца, салфетки – это все тоже пожертвования, которые после богослужения будут продаваться. Лица у пришедших на богослужение серьезные, сосредоточенные, хотя за стенами часовни слышны оживленные разговоры, звонки мобильников. Молящихся это не тревожит. 


Среди пришедших на праздник – мэр Созополя Панайот Рейзи с супругой. Человек он здесь известный и уважаемый, но при этом скромно стоит среди молящихся. «Этот праздник – наша древняя традиция. Приходится отвлекаться, к сожалению, хотя я тут сегодня не как мэр, а просто как православный человек», – говорит Панайот Рейзи. Любопытно, что почти не встретишь женщин в платочках. Молодые и пожилые одеты по-южному свободно, но благочестивому настрою собравшихся это не мешает. После молебна священник обращается к паломникам с проповедью, в которой напоминает об истории праздника Успения и о его значении. 


Возле часовни совершается чин освящения воды, а затем все переходят к тому месту, где уже готов курбан, сваренный по местным монастырским требованиям без добавления всяких приправ, кроме соли. Здесь уже выстроилась очередь. Несмотря на южный темперамент, народ ведет себя достойно, не суетится, каждый терпеливо ждет своей порции. Отец Борис благословляет чаны с курбаном и просит ожидающих раздачи не беспокоиться, поскольку еды хватит всем. 


После раздачи курбана начинается что-то вроде церковной ярмарки. Из часовни выносят пожертвованные вещи, и каждый выбирает что-то себе по вкусу. С этими вещами все выстаиваются в очередь к отцу Борису, восседающему на скамеечке возле храма. Он бросает быстрый взгляд на покупку и назначает цену: два-три лева – дешевле, чем в магазине. Деньги пойдут на ремонт часовни. Если подходит маленький цыганский оборвыш с какой-то безделушкой или бедная старушка со своим скромным выбором, отец Борис денег не берет и говорит: «Это подарок». Люди счастливо улыбаются.


 Алексей Николаевич Жуков 


____________________________________________ 


Об армянском Матахе моя авторская (кем-то подредактированная) статья на Википедии http://ru.wikipedia.org/wiki/Матах 


Об этом же на форуме Агапе-Диалог - http://agapedialog.com/index.php?showtopic=902&st=0

Жадность Византию сгубила

Любопытная штука — история. Всем она интересна, многие думают, что ее знают, но никто никаких уроков из нее не извлекает. Пример тому история «православной» Византии, которая за своей жадностью и великодержавным безумием (прикрываемых формальным поводом "защиты Православной веры") наступала на одни и те же грабли, пока не получила этими граблями смертельного удара по голове...

Казалось бы, что нужно христианскому царству? Прежде всего, ему нужно заботиться о своем христианском народе. Но и не только. Хорошо бы, если имеешь силы, помогать другим христианским народам защищаться от врагов Христианства, а также способствовать тому, чтоб Христианство распространялось в народах пока еще его не знающих. А что на самом деле делала «христианейшая» империя? Она объявила Христианство «своей собственной религией» и желала не преумножения христианских народов, а подчинения уже христианизированных народов себе. 

Таким образом, вместо того, чтобы приобретать себе союзников среди христианских государств, вместе с ними защищаться от врагов и создавать условия для продвижения Христианства в мире, политически поддерживать угнетаемых христиан в языческих странах, Византия только тем и занималась, что изматывала и предавала христианские народы, игнорировала христиан живущих в языческих странах, и сама варилась в собственном соку ересей и борьбы с ними. И в итоге, вместо торжества Христианства во Вселенной, она загнала Христианство в глухой угол, обозвав этот угол своей «Вселенною»...


Что проку в завоевании византийцами армян и других христианских народов, и в порабощении их? Какие от этого выгоды? Ну плевать тебе на Христианство, которое тобой формально исповедуется, но ведь можно с пользой для себя использовать народы единые с тобой в вере. Так ведь нет... По византийской вере не может быть нескольких христианских царств, как не может быть и несколько христианских вер. Поэтому и нужно было Византии устраивать постоянные походы на «строптивых еретиков», которые не хотели признавать «всехристианского» кесаря, устраивать многовековые противостояния и бойни, умалять силы христианских народов,  и самой от этого терять силы.

Почему персы взяли у «непобедимой» Византии Иерусалим? Да потому что всем греки уже в печенках сидели и всякий был готов антихристу дверь открыть, лишь бы от «братьев» по вере избавиться... Почему Ираклий изгнал персов? Да потому что предлагал единство христианских народов пред общими врагами и единство веры. Но... было уже поздно. Пока Византия с Персией источали свои силы друг на друга и дошли до полного изнеможения, из Аравии пришли арабы и положили конец гегемонии Христианства на Востоке.

Разгромив византийцев при Ярмуке, а персов при Кадисии и Нехавенде, арабы уничтожили Сасанидское государство, а у Византии отняли все ее африканские и большую часть азиатских владений., превратив некогда величайшую империю в обычное царство средних размеров. И вынесла ли из этого урок "великая" Византия? Нет...

Во второй половине девятого века армяне (как и другие народы Закавказья) избавились от арабского ига и возродили свою государственность. Для Армении началась одна из ее ярчайших страниц истории. Естественно, что с ослаблением арабов подняла голову и Византия. И что же предприняла эта "православная" держава для Христианства и христиан? Она, перед лицом общих врагов Христианства стала искать укрепления отношений с Арменией и другими христианскими государствами? Она решила освободить пока еще порабощенные арабами христианские народы Востока? Нет! Великодержавная песня началась с начала...

"Всехристианский" и, соответственно, "божественный" кесарь, немного окрепнув, начал поход против армян и грузин, претендуя на их земли! Опираясь на фиктивное «Завещание Давида» (грузинского царя, якобы завещавшего свои земли Византии), Василий II занял часть Грузии. После этого византийцы на протяжении первой половины XI в. захватили и значительную часть армянских земель. Таким образом, вместо того, чтобы создать могучий союз христианских государств, Византия разорила их и сама впала в очередное бессилие.

Этим и воспользовались сельджуки, что на протяжении первой половины XI в. покорили весь Иран и уже готовились идти на последний оплот армянской государственности - Анийской царство. И когда 1045 году над Арменией нависла турецкая угроза, византийцы не на помощь армянам пришли, а, напротив,  пригласив армянского царя в Константинополь, коварно захватили его, а сами вторглись в обезглавленную страну, захватив и разорив Ани. Безусловно, покорение всей Армении - хороший способ  "просветить армян светом Православия".

    Руины Ани 

Но вот ведь беда... византийцы не только не смогли в борьбе с надвигавшимися турками удержать Армению в своих руках, но очень скоро пострадали от них сами. В 1071 г. в битве при Маназкерте, византийский император Роман Диоген потерпел сокрушительное поражение и сам попал в плен к сельджукам. Византия потеряла не только Армению, но и всю Малую Азию, испокон веков принадлежавшую Римской империи, т.е., потеряла практически все свои территории, превратившись едва ли не в "карликовое государство".. А ведь объединись своевременно византийцы с армянами, вместе они могли бы отбить любые угрозы. Но, вместо этого Византия только облегчила туркам задачу, избавив их от  излишней борьбы с двумя царствами. 

И вот что интересно! Даже потеря большей части собственных исконных территорий, не излечила византийцев, продолжающих по инерции строить из себя "великую вселенскую империю", в которой должны быть объединены все христиане. Когда армяне возродили свою государственность в Киликии, византийцы вместо того, чтоб объединиться с ними и изгнать турок из Малой Азии, упорно боролись с Армянским Киликийским царством. Победить им не удалось, но опять таки, поистрепать силы себе и другим успели... И чем это все кончилось мы знаем - под ударами воинов "пророка" погибла и Киликия, и Византия. Мусульмане окончательно, теперь уже на века поработили и «мятежных» армян, и «великих» греков. Вот так вот от жадности, и от самомнения византийцы погубили себя и навредили всей восточной христианской цивилизации.

ПС.   Находясь несколько веков в жестоком порабощении у мусульман, бывшие византийцы, т.е. «православные» греки, думали не о возрождении христианской цивилизации и единстве христиан Востока перед лицом антихристовых сил. Они по-прежнему думали о своем «величии»., прикрываемом "хранением чистоты Православия". Сидя по уши в помойке, куда их сунули турки, они продолжали бредить идеей «великого Рима», считать себя «румеями» и «главными христианами», строить козни армянам и другим христианским народам, которым «посчастливилось» жить рядом с ними. Вот от того и происходят армяно-греческие и иные межконфессиональные конфликты на Святой земле, где волею судеб сложились диаспоры многих народов, и в первую очередь армян и греков. «Благодаря» греческим "православным" интригам, многие святыни в Иерусалиме и других местах Святой земли были безвозвратно потеряны для Христианства, поскольку "православные" греки не желая смириться с тем, что они находятся в собственности "еретической" ААЦ, подбивали арабов и турок отнять их у армян.
И вот вопрос - излечились ли наследники византийцев и их духовные сателлиты от своих мечтаний о вселенском господстве и монополии на Христа? 

Иконоборчество и ААЦ

Помимо христологических претензий, некоторыми некомпетентными критиками, Армянской Церкви ошибочно приписывается и иконоборчество. С одной стороны это обусловлено тем, что в целом в армянских храмах мало икон и нет иконостаса, что является лишь следствием местной древней традиции, исторических условий и общего аскетизма убранства (т.е. с точки зрения византийской традиции иконопочитания, когда иконами покрыты все стены храма, это можно воспринять как «отсутствие» икон или даже иконоборчество). С другой стороны такое мнение могло сложиться из-за того, что среди верующих армян не было традиционным иметь иконы дома. В домашней молитве чаще использовался Крест. Это связанно с тем, что икона в ААЦ должна быть непременно освящена рукою епископа святым миром, а потому она является скорее храмовой святыней, нежели непременным атрибутом молитвы дома.


Согласно критикам «армянского иконоборчества», основными факторами этого считаются — владычество в VIII—IX веках в Армении мусульман, религия которых запрещает изображения людей, «монофизитство» не предполагающее во Христе человечества, а стало быть и предмета изображения, а так же отождествление иконопочитания с Византийской церковью, с которой у Армянской Апостольской Церкви были существенные разногласия со времен Халкидонского Собора. 

Но, а поскольку наличие икон в армянских храмах свидетельствует против мнения об иконоборчестве в ААЦ, стало выдвигаться такое мнение, что начиная с XI века в вопросах иконопочитания Армянская Церковь сходится с византийской традицией. И это при том, что ни один пункт из выше перечисленных не устранен ни в XI веке, ни по сей день, что говорит лишь о том, что «важность» этих пунктов совершенно надумана (Армения и в последующие века была под властью мусульман, а многие епархии ААЦ и сегодня находятся на мусульманских территориях, изменений в христологии никогда не было и отношение к византийской традиции такое же, как в первом тысячелетии).

На самом деле ААЦ имеет однозначно отрицательное отношение к иконоборчеству и осуждает его, поскольку имеет свою историю борьбы с этой ересью, и эта история древнее истории иконоборчества в Византии. Еще в конце VI, начале VII веков (т.е. более чем за столетие до возникновения иконоборчества в Византии, VIII — IX) в Армении появились проповедники иконоборчества. Двинский священник Хесу с несколькими другими духовными лицами следуют в области Содк и Гардманк, где проповедуют отвержение и уничтожение икон. Против них идеологически выступает Армянская Церковь в лице католикоса Мовсеса, богословов Вртанеса Кертоха и Ована Майрагомеци. 

Но борьба с иконоборцами не ограничивается только богословием. Иконоборцы подвергаются гонениям, и будучи схваченными гардманским князем, они отправляются на суд Церкви в Двин. Таким образом внутрицерковное иконоборчество было быстро подавлено, но оно нашло почву в сектантских народных движениях середины VII века и начала VIII, с которыми Армянская и Алванская Церкви вели непримиримую борьбу.