Миафизитство

Авторская статья в Википедии

Миафизи́тство (от греч. μία — «единая» + φύσις — «природа, естество») — православная христологическая доктрина Александрийской богословской школы, утверждающая единство Богочеловеческой природы Иисуса Христа. Возникла в V веке вследствие богословской полемики святого Кирилла Александрийского против Нестория Константинопольского, согласно Антиохийскому богословию проповедовавшего природное разделение во Христе. На основании формулы Афанасия Великого «μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη» (Едина природа Бога Слова воплощенного), святой Кирилл опровергал диофизитство Нестория (две природы, две ипостаси, одно лицо), утверждая, что для исповедания Единого лица воплощенного Сына Божьего, две совершенные природы Бога и человека должны быть в единстве и образовывать единую ипостась. В отличие от монофизитства, миафизитство не учит о смешении двух природ во Христе или о поглощении одной в другой, но говорит лишь об их нерасторжимом единстве с полным сохранением своих свойств.

Афанасий Великий

Кирилл Александрийский

Сущность доктрины

Согласно терминологии дохалкидонской эпохи, понятия «природа», «ипостась» и «лицо» были взаимосвязаны, т.ч. одно лицо могло являть собой только одну ипостась (субъект), которая в свою очередь представляла только одну природу. Поэтому, если во Христе исповедовались две самостоятельные природы, то соответственно принимались и две самостоятельные ипостаси. Если исповедовалась единая ипостась Богочеловека, то и природа Богочеловека воспринималась как единая. Всякая природа подразумевает множество ипостасей этой природы, но всякая ипостась, не может являть несколько природ, как и одно лицо не может являть несколько ипостасей. А если природы две, то две и ипостаси, и как следствие два лица. Поэтому несторианская концепция двух ипостасей подводила их оппонентов к мысли и о двух лицах во Христе. И хотя сам Несторий не учил о двух Сынах, но такое мнение о его христологии вытекало соответственно общей логике. Поэтому Кирилл Александрийский и выдвинул против него свои знаменитые 12 анафематизмов, впоследствии освященные Третьим Вселенским собором в Эфесе.

Монофизитство

Авторская статья в Экклесиопедии

Монофизитство (от грч. μόνος — «один, единственный» и φύσις — «природа, естество») или Евтихианство — еретическая христологическая доктрина, приписываемая авторству константинопольского архимандрита Евтихия (около 378—454). Согласно монофизитскому учению, в Иисусе Христе признается только одна (единственная) природа Бога, человечество же в Нем либо мнимое, либо несовершенное. Таким образом, вопреки православной христологии, Монофизитство исповедует, что Христос Бог, но не Человек.

 
При том, что возникновение ереси относится к V веку, сам термин «Монофизитство» встречается в литературе лишь с конца VII века, при этом используемый исключительно с полемической целью, направленной радикальными сторонниками византийской имперской церковности против миафизитских Древневосточных Православных Церквей отвергающих Халкидонский собор. При том что в мире не существует монофизитских Церквей, непримиримыми апологетами халкидонского Диофизитства утверждается, что Миафизитство и есть Монофизитство, а потому нехалкидонским Церквям ими приписывалось отвержение человечества Господа, что является неправдой, и что, естественно, бросает тень на такую "апологию" Православия.

История Монофизитства

Флавиан Константинопольский

Возникновение Монофизитства (Евтихианства) объясняется как появление крайнего радикального крыла последователей святого Кирилла Александрийского, которые, недопонимая учение Святителя, отвергая диофизитскую ересь Несторианства, впали в противоположную крайность, отрицая совершенное человечество во Христе. Самому Евтихию приписывается воззрение, что человеческая природа Христа, воспринятая Им от Матери, растворилась в природе Божества как капля меда в океане и потеряла свое бытие.

Наши отличия (2). Монофелитство, Диофелитство.... Афелитство

http://grigor-yan.livejournal.com/20672.html

30 Ноя, 2010 at 6:14 PM


Максим Исповедник

Любой греко-православный верующий, прочитавший "Православный катехизис", или иным каким способом узнавший об основах Православной веры, узнает в числе прочих догматов, что он диофизит и диофелит, и что он обязан исповедовать во Христе не только две природы, но и две воли - Божественную и человеческую, ибо Христос не только Бог, как о том учат "клятые еретики-монофизиты", но и истинный Человек, в Котором есть все, что есть в человеке, кроме греха. Естественно, что такому верующему сообщают и о том, что против такой Православной веры в две воли, выступают эти самые "клятые еретики-монофизиты", и исповедуют во Христе только одну Божественную волю, что само по себе тоже является ересью. Имя же этой ереси - Монофелитство. Естественно, что этому верующему еще и укажут - кто именно этими самыми монофелитами является.

Наши отличия (1). "Природа воплощенного" или "Природа воплощенная"?

http://grigor-yan.livejournal.com/17956.html

16 Окт, 2010 at 9:50 PM


Иоанн Дамаскин

Этой статьей я начинаю новый цикл статей на одну тему, аналогично тому, как я писал статьи на тему ААЦ согласно "православным" мифам. Но, на этот раз разговор пойдет о различных (богословских, обрядовых и прочих) расхождениях между дохалкидонскими Древневосточными Православными Церквями (в частности ААЦ) и постхалкидонскими "греческими" Православными Церквями (в частности РПЦ). Идея написания данного цикла возникла в связи с тем, что часто слышу упреки со стороны русских собратьев по вере, мол их учение или обряд идет чуть ли не от апостолов, в ААЦ учит чему-то иному, не совсем православному, а если грубо - еретическому.

Естественно, что мы отвергаем такие обвинения и настаиваем, что как раз наоборот - мы содержим наиболее древние и аутентичные христианские учение и обряд, а русские и другие "византийцы" восприняли от греков учение и обряд если не искаженные, то точно не самые древние и отнюдь не "единственно истинные". При этом заранее хочу предупредить, что цель таких сравнений не в том, чтобы показать "еретизм" и "отступничество" византийской формы Православия (типа в отместку говорящим такое о нас), а в том, чтоб защитить себя и свою традицию от навета ключников. Просто всем нам, и верующим ААЦ и нашим греко-православным братьям будет полезно увидеть наши различия в сравнении, а выводы пусть каждый делает для себя сам.